Ways To Destroy A Nation

Dari outsyed sini

Ways to destroy a nation;

1. Cut their strength in half (by encouraging) their womenfolk to stay at home, limit their education, ask them to wear clothing which will limit their movements. 

• Psychologically they will feel inferior to the men. 
• Make them believe that they are the main reason their men sin 
• and that there are more women in hell then men 
• Send the men to fight crusades
• when they die, their ignorant women (single mothers, uneducated and poorer) 
• will raise their daughters and sons
• and the cycle (of poverty and ignorance) will continue. 
• Encourage their men to marry more wives
• so the rate of uneducated children will grow exponentially 
• Tell the men that God will take care of their family
• this will remove any sense of responsibility from them

2. Limit their education. 

• Encourage them to learn a language in which knowledge is limited (Arabic). 
• Make it a heavenly language, only spoken in heaven
• Encourage false edicts, which will limit their full god given potential. 
• This will prevent them from learning knowledge 
• from other nations with different languages

3. Limit their potential

• by telling them that what they have on earth, has already been fated for them 
• and that to change it, is a sin, because they are challenging God
• this will make them lazy. 
• Tell them instead of finding solutions, they should pray for a solution 
• and keep on praying until they receive a solution. 
• Hopefully by then it will be to late.

4. Limit their influence

• make them feel special and different from others 
• They will look down on others and they will not mix around. 
• History has shown, the greatest way of spreading an influence is 
• by mixing with other nations. 
• Make their life difficult with strange edicts and laws
• this will also make other foreign nations not want to be like them.

5. Every nation has a respected religious person with a uniform

• ensure our agents will have the perfect religious uniform
• so that they will get respect
• this will allow them to carry out steps 1 to 4 easily.

6. Create disunity

• this is easy, our various agents will preach different religious theories
• so that different groups will emerge
• and hopefully will fight each other
• Leaving step 1 to go smoothly.

7. Make them believe that there is no point working hard in this "life" and that

• the afterlife is much more better. 
• Some one praying 24 hours (in mosques, monastaries, temples etc..) 
• is so much better than 
• some one working creating new technology, knowledge, helping others etc.

8.Make them believe that God thinks and acts like normal human beings. 

• (The christians already believe he made humans in his image) 
• That God can be angry, jealous, vengeful etc. 
• This will make them do things which any sane men or women will not do
• Sacrifice a child for God, as an example. 
• If God is all knowing, why does he test humans, shouldnt he know what is going to happen?

9. Lastly make them believe the end is near

• people will stop working, living, and creating 
• if they think the world is going to end soon.
• Above are some of the methods to destroy a nation. 
• If done correctly, in one generation, a lot of potential can be destroyed.

Wednesday, December 18, 2013 10:55:00 PM 

My comments : Congratulations Anon. What an effort. You have this buttoned down nice and neat in your mind. I hope there are more people like you in the country and in the world. 

These comments apply to all "religious experts" who depend on the illogical and unscientific to frighten people into supporting them. 

There is only one way to counter this type of negativity. Education and unrestricted room to question, discuss and debate.

Sejagat Raya

Blog menarik sejagat raya sini

Blog Menarik McJay

Hebat juga sejarahnya mcjay

Pingat Kebesaran Johor

dari blog ibnu rusydi sini

ISA Mengikut Islam

Dari link ini ISA Islam

APAKAH PANDANGAN ISLAM
TERHADAP AKDN?

AKDN merupakan undang-undang pencegahan. Dalam Islam, mencegah sesuatu kemudaratan daripada berlaku merupakan tanggungjawab pemerintah. Pemerintah perlu bertindak atas dasar memelihara maslahat (kepentingan) ummah. Dalam kaedah fiqh disebut tasorruful imam ala ar-ra’ieyat manutun bil maslahah. Ia bermakna setiap tindakan atau dasar yang diputuskan oleh pemerintah mesti diasaskan bagi menjaga kepentingan rakyat.

Dalam menentukan kepentingan ini, pemerintah melihat kepada kepentingan hak majoriti rakyat yang perlu diberi keutamaan berbanding hak asasi seorang atau sekelompok rakyat. Ini bermakna, undang-undang pencegahan memang menjadi tanggungjawab pemerintah dan ia selari dengan tuntutan Islam.

Yang selalu dipertikaikan adalah tahanan tanpa bicara. Kita mempunyai pelbagai undang-undang yang boleh digunakan untuk mendakwa seseorang seperti Akta Hasutan 1948dan Kanun Keseksaan. Kerajaan pun sudah mengambil pendirian mengkaji semula AKDN supaya tahanan tanpa bicara itu dilakukan dengan lebih teliti. Ini supaya tidak ada ruang berlaku salah guna kuasa.


ADAKAH AKDN MENEPATI SIASAH SYARIAH?
(Sistem Politik Islam)

Undang-undang bersumberkan Al-Quran dan Sunnah yang tidak bertentangan dengan ketetapan dan maksud umum Syariah adalah sah di sisi Islam.

Siasah Syariah menurut IBNU AQIL:

“Siasah Syariah ialah apa-apa tindakan yang membawa manusia kepada kebaikan dan menjauhkan mereka daripada keburukan walau pun ia tidak ditetapkan oleh Rasulullah S.A.W dan tidak terdapat dalam wahyu yang diturunkan”.

Siasah Syariah menurut IBNU NAJM:
“Siasah syariah ialah sesuatu tindakan yang diambil oleh pemerintah menurut pandangannya boleh menjaga kepentingan umum walau pun tidak terdapat dalil yang khusus mengenainya”.

Daripada takrif-takrif di atas dapat difahami bahawa di bawah prinsip Siasah Syariah ini, pemerintah mempunyai kuasa yang luas dalam menguatkuasakan apa-apa peraturan serta larangan untuk menjaga kepentingan umum. Ia mestilah berasaskan kepada pandangan dan penilaian pemerintah sendiri, sepertimana yang ditekankan oleh Ibnu Najm dalam takrifnya “Limaslahatin yaraha” (kerana sesuatu kepentingan umum mengikut pandangannya).


APAKAH YANG DIMAKSUDKAN DENGAN PRINSIP
Sad Az Zara’ie?
“MEMBENDUNG PUNCA KEBURUKAN”

Prinsip ini diterima oleh semua imam mazhab seperti yang dijelaskan oleh Syeikh Mahmud Abu Zaharah dalam Kitabnya “Usul Fiqh”:

“Ini adalah satu daripada prinsip-prinsip yang disebut di dalam kitab-kitab mazhab Maliki dan Hambali. Manakala kitab-kitab yang lain tidak menyebutnya dengan mengunakan tajuk seperti ini, namun isi kandungan yang dibincangkan dalam bab ini diterima dalam fekah Hanafi dan Syafi’ie sekalipun terdapat perbezaan pendapat dalam bahagian-bahagian tertentu dan persetujuan dalam bahagian-bahagian yang lain”.

Syeikh Mutawalli Hammadah mentakrifkan “Sad Az Zara’ie” sebagai:

“Menghalang sebarang wasilah atau punca yang membawa kepada perbuatan yang haram dan memberikan hukum haram kepada jalan-jalan yang membawa kepada perbuatan tersebut”.

Syeikh Mustafa Az Zarqa’ menjelaskan :

“Sesungguhnya para fuqaha’ berpendapat bahawa perintah sultan (pemerintah) wajib di sisi syarak diterima dan dilaksanakan, sekalipun ia menyempitkan tafsiran bagi perkataan yang luas sifat liputannya atau menerima pendapat yang tidak kuat dalam masalah-masalah hukum

di mana para ulamak berbeza pendapat mengenainya. Selama mana perintah tersebut berasaskan kepada kepentingan umum dan keputusannya terpulang kepada ijtihad pemerintah sendiri. Ini sesuai dengan satu prinsip dalam usul fiqh yang dikenali dengan “Al Masalih Al Murssalah”.

Dalam perkara-perkara yang tidak jelas faedahnya juga, keputusan pemerintah wajib ditaati.

Imam Al Kasani menjelaskan:

“Jika sesuatu perintah yang dikeluarkan oleh Ketua Negara itu tidak diketahui orang ramai sama ada berfaedah atau tidak, maka wajib bagi mereka mematuhinya jika tidak diketahui dengan jelas, bahawa yang diperintahkan itu adalah suatu perbuatan maksiat. Ini kerana mematuhi Ketua Negara dalam perkara-perkara yang diputuskan melalui ijtihad adalah wajib”.

Pemerintah mempunyai hak untuk mengenakan larangan terhadap perkara-perkara yang harus demi menjaga maslahat dan kepentingan umum. Apabila larangan dilaksanakan, maka wajib ke atas umat mentaatinya dan haram bagi mereka mengingkarinya.

As Syeikh Khalid bin Al Anbari menyatakan:

“Wajib taat kepada pemerintah Islam apabila ia menghadkan penggunaan perkara yang harus, yang mana pada pandangannya larangan tersebut dilaksanakan demi kepentingan umum. Saiyidina Umar R.A. pernah mengeluarkan larangan terhadap para sahabat yang utama supaya tidak meninggalkan Madinah. Demikian juga Saiyidina Uthman R.A. pernah memerintahkan Abu Zar supaya keluar dari negeri Syam dan menetap di Madinah”.


ADAKAH AKDN MENJEJASKAN IMEJ ISLAM?

Bantahan yang dilancarkan oleh sesetengah pihak terhadap akta ini atas nama Islam adalah hasil dari kegagalan mereka dalam memahami perbezaan dan fungsi antara dua kuasa iaitu kuasa eksekutif (As Sultah At Tanfiziah) dan kuasa perundangan (As Sultah Al Qada’iah).

Kedua bidang ini mempunyai bidang kuasa dan pendekatan yang berbeza dalam menjalankan fungsi masing-masing disebabkan peranan dan tanggungjawab yang berbeza.

Para ulamak yang membicarakan mengenai sistem politik Islam atau “As Siasah As Syariah” telah menghuraikan peranan serta bidang kuasa Ketua Negara dalam menjalankan tugasnya.

Imam Al Qarafi menyatakan:

“Pemerintah adalah orang yang diserahkan kepadanya mentadbir seluruh urusan rakyat, menjaga kepentingan umum dan membenteras segala yang merosakkan, mengekang penjenayah, membunuh penderhaka dan menguruskan penempatan rakyat dalam negara dan perkara-perkara lain yang seumpamanya”.

Daripada huraian di atas dapat disimpulkan bahawa tanggungjawab pemerintah dalam Islam begitu besar. Bagi melaksanakan tanggungjawab yang besar ini, Ketua Negara sudah tentu mempunyai bidang kuasa yang diperlukan tanpa diikat oleh prosedur-prosedur ketat seperti di dalam bidang kehakiman.

Antara bidang kuasa yang menjadi tanggungjawab Ketua Negara ialah kuasa hisbah.

Imam al-Mawardi menyatakan bahawa hisbah adalah menyeru kepada makruf (kebaikan), mencegah daripada perbuatan mungkar (keburukan) dan mendamaikan antara manusia.

Mengikut para ilmuan moden, hisbah merupakan satu peraturan daripada beberapa peraturan Islam. Sebagai contohnya, dalam konteks hisbah ini satu badan pengawasan khas diwujudkan oleh pemerintah untuk menjalankan peranan bagi mengawasi dan memeriksa semua keperluan manusia seperti perdagangan, jalanraya, makanan, ubat-ubatan dan sebagainya. Tujuannya adalah untuk mengekalkan keadilan dan kemuliaan bersesuaian dengan tuntutan syariat dan keperluan masyarakat setempat.

Ibnu Al Qayyim menjelaskan kuasa hisbah ini melalui kitabnya “At Thuruk Al Hukmiyah”:

“Dan maksud hukum-hukum yang dijalankan di bawah kuasa hisbah adalah merupakan hukum-hukum syarak. Hukum-hukum tersebut mempunyai kaedah-kaedah perlaksanaan di sisi syarak. Kepentingan umat mungkin tidak dapat dijaga dengan sempurna tanpanya. Perlaksanaan seperti ini tidak memerlukan pendakwa dan orang yang didakwa. Jika prosedur sedemikian diikuti, maka kepentingan umat akan musnah dan sistem pemerintahan akan menjadi kucar-kacir. Pihak berkuasa boleh menjalankan kuasa ini berasaskan petanda-petanda dan alamat-alamat yang jelas serta bukti-bukti (karinah-karinah) yang boleh dijadikan keterangan”.


APAKAH ADA PERUNTUKAN SYARIAH ISLAM MEMBENARKAN TANGKAPAN DAN TAHANAN TANPA BICARA?

Di bawah kuasa ini, pemerintahan dalam Islam boleh menahan seseorang tanpa bicara atas sebab kepentingan umum dan keselamatan negara.

Dr. Saud bin Said Ad Duraib dalam kitabnya”At Tanzim Al Qada’Fi Al Mamlakah As Saudiyyah” menghuraikan persoalan ini:

“Seseorang ketua negara dengan kuasa eksekutif boleh mengeluarkan perintah membekukan harta atau membelanjakannya. Ia juga boleh mengasingkan (memenjara atau memencilkan) orang yang boleh menimbulkan kekeliruan terhadap masyarakat seperti yang dilakukan oleh Saiyidina Umar R.A. terhadap Sobiq bin Asal kerana usahanya mengelirukan orang ramai tentang Al-Quran. Pemerintah juga boleh menahan dan membuang daerah sesiapa yang pada pandangannya boleh memudaratkan masyarakat”.

Terdapat hadis yang diriwayatkan oleh Muslim yang bermaksud:

“Akan wujud keadaan kacau bilau di kalangan umat, maka barang siapa yang ingin memecah belahkan perpaduan umat yang bersatu, hendaklah ia dipancung dengan pedang tanpa mengira siapakah orangnya”.

Imam Nawawi ketika menghuraikan hadis di atas mengatakan: “maknanya” ialah jika tidak dapat ditolak perbuatan tersebut melainkan dengan cara yang sedemikian (bunuh). “Sahih Muslim Bisyarh An Nawawi”.

Memastikan Sabah Kekal Didominasi Melayu Islam

Dari helen and

“The RCI [Royal Commission of Inquiry] has been told numerous times that the highest levels in the federal government, during the Mahathir era, gave thousands of Muslim Filipinos and Indonesians Malaysian citizenship to ensure that Sabah became a Muslim-majority state in less than a decade. From 1970 to 2010, Sabah’s population increased by 390 percent! This was to guarantee Muslim political hegemony and ensured that the native Kadazandusun, previously the majority in Sabah, will never be able to politically challenge a Muslim-led leadership, both in Kota Kinabalu and Putrajaya. One witness, a civil servant who issued the Malaysian identity cards illegally, openly told the RCI he saw it as his duty to ensure Muslim dominance.”

“Today, there is intense political competition and constant tensions between the Muslim and non-Muslim population in both states, and racial tensions so prevalent in Malaya is starting to manifest in East Malaysia. The younger Muslims from East Malaysia are starting to distance themselves from their non-Muslim neighbours and becoming super sensitive to all issues pertaining to Islam, mirroring the breakdown of racial relations in the peninsula.”

Senarai Rekacipta Zaman Pertengahan Islam (Muzik)

7. Scales in music

Did you know that the basic scale in music today comes from Arabic syllables do, re, mi, fa, sol, la and ti? The Arabic alphabet for these notes is Dal-Ra-Mim-Fa-Sad-Lam-Sin.

The notation, which consists of the syllables (known as solmisation); do, re, mi, fa, sol, la and ti, is widely known as Latin, borrowed from the syllables of the Hymn of St. John. The Italian musician, Guido of Arezzo (c.995-1050) is commonly credited with its invention in 1026. However Villoteau, (d.1839) took the position of the French historian Laborde, admitting the Muslim influence on the theory of music. From comparing Guido's music scale with that of the Muslims, he found striking resemblances, which led him to believe that the former had adopted his theory from the Muslims. He commented: "according to all appearances it is this latter which served as the model for that of Guido of Arezzo".
How did Guido know about Muslim work?

Soriano revealed that Guido had studied in Catalunya, in Spain. Hunke established that these Arabic syllables were found in an eleventh century Latin treatise produced in Monte Cassino, a place which had been occupied by the Muslims a number of times, and was the retiring place of Constantine Africanus, the great Tunisian scholar who migrated from Tunis to Salerno and then to Monte Cassino. It is doubtful that such work could have escaped the attention of Guido.

Senarai Reka Cipta Pada Zaman Pertengahan Islam (Universiti)

Institusi[sunting]

Sebilangan institusi penting ekonomi, pendidikan, hukum dan saintifik terdahulunya dikenali di dunia silam mendapatkan asal-usul merkea dalam dunia zaman pertengahan Islam.

• Universiti meluluskan ijazah akademik:^[96] Jika takrifan sebuah universiti dianggap bermakna sebuah institusi pendidikan lebih tinggi dan pengajian di mana isu-isu ijazah akademik di semua tingkat (sarjana, sarjana tinggi dan ijazah kedoktoran) seperti dari segi moden pada perkataan itu, kemudian Madrasah zaman pertengahan dikenali sebagai Jami'ah ("universiti" dalam Bahasa Arab) diasaskan pada abad ke-9 adalah contoh-contoh pertama pada sebuah institusi seperti itu.^[97][98] Universiti Al Karaouine di Fez, Maghribi oleh itu diakui oleh Guinness Book of World Records sebagai universiti lulusan sarjana yang tertua di dunia dengan asasnya pada 859 oleh Fatima al-Fihri.^[99] Juga pada abad ke-9, sekolah perubatan Bimaristan juga diasaskan di dunia zaman pertengahan Islam, di mana sarjana perubatan dan diplomas diisukan ke para pelajar perubatan Islam yang layak untuk menjadi seorang Doktor Perubatan.^[98][100] Universiti Al-Azhar, diasaskan di Kaherah, Mesir pada 975, dan sebuah universiti Jami'ah yang memberikan suatu pelbagaian sarjana-sarjana selepas siswazah (Ijazah),^[98] fakulti individu ^[101] untuk sebuah seminari teologi, Hukum Islam dan jurisprudens, tatabahasa Arab, astronomi Islam, falsafah Islam awal, dan logik dalam falsafah Islam.^[98] The modern academic robe worn by graduates was also adapted from the robe worn by the Alim (alumni).^[102]

Senarai Rekacipta Zaman Pertengahan Islam (Kosmetik)

Penuh di mswikipedia

juga ummahedinburgh

Ini untuk kosmetik

Sebilangan kosmetik hygienic telah dicipta oleh ahli kimia Muslim, ahli kosmetologi dan dokor.^[88]

• Pergigian kosmetik dan pemutihan gigi: Dalam Al-Tasrif (c. 1000), Abulcasis menjelaskan kaedah-kaedah untuk menguatkan gusi dan memperkenalkan kaedah pemutihan gigi menggunakan pemutihan gigi.^[89]

• Bangs: Pada abad ke-9, Ziryab memperkenalkan suatu gaya rambut baru untuk para wanita di introduced a Al-Andalus: suatu yang "lebih penduk, potongan berbentuk, dengan bangs di dahi dan telinga tidak ditutup."^[90]

• Beauty parlour dan sekolah kosmetologi: Pada abad ke-9, Ziryab membukakan beauty parlour pertama dan “sekolah kosmetologi” untuk para wanita berhampiran Alcázar, Al-Andalus."^[90]

• Chemical depilatory untuk pemindahan rambut: Pada abad ke-9, Ziryab mengajar para wanita di Al-Andalus "pembentukan bulu mata dan kegunaan depilatories untuk memindahkan rambut badan".^[90]

• Hair care dan pencelup rambut: Dalam Al-Tasrif (c. 1000), Abulcasis pertama menjelaskan pencelup rambut untuk mengubah warna rambut manusia ke blond atau rambut hitam, dan jagaan rambut untuk memperbaikikan kinky or curly hair.^[89]

• Lipstick, solid: Pada 1000 AM, ahli kosmotologi Al-Andalus Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis) merekacipta gincu pepejal, yang adalah stok minyak wangi digulung dan ditekan dengan mold khusus, dan dia menjelaskannya dalam Al-Tasrif.^[89
•  

• Kimia dan Cosmetology[sunting]

  Al-Zahrawi juga seorang ahli kimia dan berdedikasi pada suatu chapter bab ke-19 pada Kitab al-Tasrifnya ke cosmetology,^[16] Kosmetics rawatan yang dia mencipta termasuk under-arm deodorants, hair removal sticks, hand lotions, hair dyes untuk menukar warna rambut manusia ke blond atau rambut hitam, jagaan rambut untuk menbetulkan kinky or curly hair, dan suntan lotions awal, menjelaskan ramuan dan kelebihan mereka pada pendalaman. Sebagai remedi untuk bad breath resulting from eating bawang putih or bawang merah, dia mencadangkan cinnamon, nutmeg, cardamom dan mengunyah daun coriander.^[16]
  Kosmetik lain dia mencipta termasuk solid lipsticks yang adalah barangan wangian digulung dan tekan pada special moulds, dan minyak mineral digunakan untuk tujuan rawatan dan juga tujuan aesthetic dan kecantikan. Dia juga jagaan dan kecantikan rambut, kulit, gigi dan bahagian lain pada badan, yang semuanya dicadang dalam hadith.^[16]
  
  Kitab Al-Tasrif (Kaedah Perubatan) atau nama penuhnya al-Tasrif liman 'Ajuza 'an al-Ta'lif (Bahasa Arab: التصريف لمن عجز عن التاليف‎) (harfiah, "Kitab bagi mereka yang tidak berdaya mengguna Himpunan"^[1]) ialah sebuah ensiklopedia perubatan dalam bahasa Arab yang berpengaruh terhadap perubatan dan pembedahan, dikarang lebih kurang dalam tahun 1000 M oleh al-Zahrawi (Abulcasis), "bapa pembedahan moden". Karya 30 bab memuatkan penjelasan anatomi, klasifikasi penyakit, maklumat berkaitan gizi dan pembedahan, dan dibahagikan ke dalam bidang perubatan, ortopedik, oftalmologi, farmakologi, pemakanan berkhasiat, dan terutamnya pembedahan.^[2]
  Dalam Dunia Barat, kitab diberi tajuk bahasa Latin Concessio ei data qui componere haud valet. Untuk sekurang-kurangnya enam abad, ia kekal menjadi panduan amalan perubatan bagi para doktor dan ahli bedah Dunia Islam dan sepanjang Zaman Pertengahan Eropah.
  
  

  Pengaruh[sunting]

  Al-Tasrif kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard dari Cremona pada abad ke-12, dan diilustrasikan. Untuk mungkin lima abad sewaktu zaman Pertengahan Eropah, ia adalah sumber asas untuk ilmu perubatan Eropah, dan berkhidmat sebagai suatu rujukan untuk para doktor dan pembedah.
  Pada abad ke-14, pembedah Perancis Guy de Chauliac memetik al-Tasrif 200 lebih kali. Pietro Argallata (d. 1453) menjelaskan Abu al-Qasim sebagai "tanpa doubt ketua pada semua pembedah". Dalam karya yang lebih awak, dia dikreditkan sebagai orang yang pertama untuk menjelaskan kehamilan ektopik pada 963, pada masa itu suatu fatal affliction. Pengaruh Abu Al-Qasim berterusan sekurang-kurangnya lima abad, extending ke Zaman Pembaharuan, dibuktikan oleh rujukan sering al-Tasrif' oleh pembedah Perancis Jaques Delechamps (1513-1588).
  
  

  Kebersihan[sunting]

• Krim dan losen tangan, dan losen jemur kulit: Dalam Al-Tasrif (c. 1000), Abulcasis menjelaskan krim dan losen tangan pertama, dan losen jemur kulit awal pertama, menjelaskan ramuan-ramuan dan belebihan pada dalamnya.^[89]

• Sabun: Sabun sekarang digunakan dalam zaman moden diperbuat dari minyak sayur-sayuran (seperti minyal zaitun) dengan sodium hydroxide dan aromatics (seperti minyak daun thyme). Rumusan ini dicipta oleh ahli kimia Islam, dan berlainan dari bahan cuci seperti-sabun digunakan pada zaman silam.^[8][12] Sodium lye (al-soda al-kawia), sabun berminyak wangi dan berwarna, dan cecair dan sabun pepejal, juga digunakan oleh ahli kimia Islam.^[88]

• Soap bar: Sabun-sabun keras pertama dikeluarkan oleh ahli kimia Islam.^[8][12] Mereka memberikan resipi-resipi untuk sabun diperbuat dari minyak bijan, potasy, alkali, kapur, dan mold, meninggalkan dengan sabun keras.^[88]

• Ubat gigi, berfungsi dan menyeronokkan: Pada abad ke-9, ahli muzik dan pereka bentuk fesyen Parsi Ziryab dilkenali mencipta sejenis ubat gigi, yang dia memasyhurkan sepanjang Islam Sepanyol.^[91] Ramuan-ramuan tepat pada ubat gigi ini kini tidak diketahui,^[90] tetapi tidak seperti ubat gigi orang Mesir dan Rom, ubat gigi Ziryab dilaporkan "berfungsi dan menyeronokkan rasa."^[91] Pada sekitar 1000, Abulcasis bercadang sebuah ubat gigi diperbuat dari kayu manis, buah pala, kepulaga dan daun ketumbar, sebagai suatu remedi untuk nafas busuk disebabkan oleh memakan bawang putih atau bawang merah.^[89]

Minyak wangi[sunting]

Kegunaan minyak wangi telah dirakam di Semenanjung Arab sejak abad ke-7, dan umat Islam membuat banyak pengembagangan pada minyak wangi pada abad-abad berikutnya. Ini termasuk extraction pelbagai wangi-wangian, sebagaimana juga stangi pengeluaran besar murah. Ahli sains Islam seperti Al-Kindi menjelaskan pelbagai bilangan resipi untuk pelbagai julat minyak wangi, cosmetics dan pharmaceuticals.

• Industri minyak wangi: Didirikan oleh Geber (Jabir) (b. 722, Iraq) dan Al-Kindi (b. 801, Iraq).^[92] Jabir membangunkan banyak teknik, termasuk distillation, evaporation dan filtration, yang membernarkan pengumpulan embun dari tumbuhan ke suatu embun yang dapat dikumpul dalam bentuk air atau minyak.^[92] Al-Kindi menjalankan kajian yang lebar dan mengeksperimen dengan gabungan pelbagai tumbuhan dan sumber lain untuk mengeluarkan suatu produk wangi kepelbagaian.

• Kapur barus: Pada abad ke-9, ahli kimia Arab Al-Kindi (Alkindus) memberikan resipi terawal untuk pembangunan camphor dalam Kitab Kimiya' al-'Itr (Book of the Chemistry of Perfume).^[93]

• Minyak wangi lelaki, di bawah lengan dan pegulungan: Pada abad ke-9, Ziryab mencipta minyak wangi lelaki bawah lengan di Al-Andalus.^[27] Pada sekitar 1000, suatu lagi deodrant bawah-lengan dijelaskan di Al-Andalus oleh Abulcasis,^[89] who also invented perfumed stocks, rolled and pressed in special moulds, similar to modern roll-on deodorants.^[94]

• Pencabutan keharuman melalui penyulingan wap: Diperkenalkan oleh Abū Alī ibn Sīnā (Avicenna) pada abad ke-11.

• Ghaliya: Penyediaan suatu minyak wangi digelar ghaliya, yang mengandungi kesturi, amber dan bahan-bahan lain, dan kegunaan berbagai dadah dan apparatus, dikeluarkan oleh al-Kindi.
• Minyak wangi musk dan floral: Dikeluarkan pada abad ke-11-12 di Semenanjung Arab.^[95]

• Minyak wangi melur dan limau: Umat Islam memperkenalkan bahan-bahan baru pada minyak wangi, yang dihasilkan dari berlainan rempah, herba, dan bahan-bahan wangian lain, yang masih digunakan dalam minyak wangi moden. Ini termasuk bunga melur dari Asia Selatan and Tenggara, dan buah limau dari Asia Timur.

• Air mawar: Lihat pula Bahan kimia di atas.

• Al-Kindi (801-873) from Kufah (Iraq) is another scholar who made a lasting impact on the development of chemistry. His book Kitab Kimiya' al-'Itr (Book of the Chemistry of Perfume and Distillations), signalled by H. Ritter in an Istanbul manuscript and edited in 1948 by Karl Garbers, contains more than 100 recipes for fragrant oils, salves, aromatic waters and substitutes or imitations of costly drugs. We will talk more about his work in the section on Perfumes.
  
  5. Perfumes from the East
  
  People have enjoyed perfume for centuries. The hard work of two talented chemists, Jabir ibn Hayyan (born 722) and al-Kindi (born 801) helped lay the foundations and established the perfume industry. Jabir developed many techniques, including distillation, evaporation and filtration, which enabled the collection of the odour of plants into a vapour that could be collected in the form of water or oil.
  
  Al-Kindi was the real founder of the perfume industry as he carried out extensive research and experiments in combining various plants and other sources to produce a variety of scented products. He elaborated a vast number of recipes for a wide range of perfumes, cosmetics and pharmaceuticals. His work in the laboratory is reported by a witness who said `I received the following description, or recipe, from Abu Yusuf Ya'qub b. Ishaq al-Kindi, and I saw him making it and giving it an addition in my presence.' The writer goes on in the same section to speak of the preparation of a perfume called ghaliya, which contained musk, amber and other ingredients which reveals a long list of technical names of drugs and apparatus.
  
  Musk and floral perfumes were brought to Europe in the 11th and 12th centuries from Arabia, through trade with the Islamic world and with the returning Crusaders. Those who traded for these were most often also involved in trade for spices and dyestuffs. There are records of the Pepperers Guild of London which go back to 1179; their activities include trade in spices, perfume ingredients and dyes.
  
  
   

Chinvet Bridge Atau Titian Chinvet

As usual, from Syed Cinvet Bridge

Facebook Mohd Herman Roslan

Banyak juga di dapat info

Governor Melaka sini

peta melaka 1750

raja melewar

Video From Dictatorship To Democracy

Video menarik sini youtube

Chewal Blog Menarik

Chewal chewal

Aesha Adlina

Menarik blog ni Aesha adlina aeshahadlina

Najib Ahli Kehormat Freemason

Bodoh betul. Mana ada freemason mengaku mason najib mason

The Unspinners Anwar Autonomi Sabah

Baca kat unspinners sini bahagian 3

bahagian 2 bah 2

bahagian 1bah 1

Helen Ang Rekod Pergaduhan Melayu Cina

Seperti biasa, melalui kajian mendalam di helen ang.

rujuk juga pautan lain dalam entri ini.